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[한국사의이해] 한민족의 역사를 왜곡한 세가지 해독
목 차
Ⅰ. 서문
Ⅱ. 한민족의 역사를 왜곡한
세 가지 해독
1. 중독(中毒) _ 사대주의사관
2. 왜독(倭毒) _ 식민주의사관
3. 양독(洋毒) _ 실증주의사관
Ⅲ. 끝으로
참고문헌 및 사이트
Ⅰ. 서문
1999년, 전국의 초등학교 수백여 곳에 세워진 단군상이 하루아침에 여기저기에서 목이 잘린 채 발견 되었다. 불과 수년 전 전국의 초등학교에서 있었던 단군상 훼손사건은 우리 사회의 역사인식을 보여주는 매우 상징적인 사건이었다.
10여 년 전의 여론조사에 의하면, 단군신화를 근거 있는 역사적 사실로 받아들이는 사람이 32%였다. 그렇다면 지금은 과연 얼마나 달라져 있을까.
뿌리를 알지 못하고 역사의식을 잃어버리면 그 나라의 미래를 기약하기란 어려운 일이다. 10월 3일 개천절을 국경일로 지정하고 있으면서도 국조 단군의 역사성을 확신하지 못하는 나라, 우리 사회의 역사 인식이 이렇게 된 ...목 차
Ⅰ. 서문
Ⅱ. 한민족의 역사를 왜곡한
세 가지 해독
1. 중독(中毒) _ 사대주의사관
2. 왜독(倭毒) _ 식민주의사관
3. 양독(洋毒) _ 실증주의사관
Ⅲ. 끝으로
*참고문헌 및 사이트
Ⅰ. 서문
1999년, 전국의 초등학교 수백여 곳에 세워진 단군상이 하루아침에 여기저기에서 목이 잘린 채 발견 되었다. 불과 수년 전 전국의 초등학교에서 있었던 단군상 훼손사건은 우리 사회의 역사인식을 보여주는 매우 상징적인 사건이었다.
10여 년 전의 여론조사에 의하면, 단군신화를 근거 있는 역사적 사실로 받아들이는 사람이 32%였다. 그렇다면 지금은 과연 얼마나 달라져 있을까.
뿌리를 알지 못하고 역사의식을 잃어버리면 그 나라의 미래를 기약하기란 어려운 일이다. 10월 3일 개천절을 국경일로 지정하고 있으면서도 국조 단군의 역사성을 확신하지 못하는 나라, 우리 사회의 역사 인식이 이렇게 된 이유는 무엇일까?
초대 문교부장관을 지낸 안호상 박사는 10여 년 전에 다음과 같이 말한 바 있다. "지식인들이 중독(중국의 해독)과 왜독(일본의 해독)과 양독(서양의 해독) 등 3독에 빠져 있으며, 이 3독을 치유하려면 특히 식민사관에 물든 역사학자들이 반성하고, 민족 주체성에 입각해 바른 역사교육을 실시해야 한다."
민족사학자들은 이 삼독의 피해에 대해 대동소이하게 얘기하고 있다. 그렇다면 소위 중독과 왜독과 양독이란 구체적으로 무엇일까? 우리 민족 역사의 뿌리를 잃어버리게 한 그 사례를 찾아본다.
Ⅱ. 한민족의 역사를 왜곡한 세 가지 해독
1. 중독(中毒) _ 사대주의사관
사대주의의 효시는 608년에 원광법사가 수나라에 걸병표(乞兵表)를 보내 군사를 빌려 달라 했던 일로 볼 수 있다. 그런데 실제 사대주의가 실행된 것은 서기 650년으로 본다. 남의 나라의 연호를 쓴다는 것은 `속국(屬國)`이라는 것을 의미하는데, 신라가 당나라 고종 영휘(永輝) 원년에 연호를 빌어다 썼기 때문이다. 연호를 가져다 씀으로써 사대주의의 뿌리가 만들어졌다.
통일신라 때에도 당나라의 연호를 썼음은 물론이다. 그 후 고려시대는 송나라의 연호를, 조선시대에 와서는 명나라, 청나라의 연호를 가져다 쓰는 것이 국시처럼 되어 있었다.
그러다보니 역사를 쓰는 학자들이 아(我)의 입장에서가 아니라, 중국의 입장에서 역사를 썼다. 중국을 대중화로 삼고 우리나라를 스스로 소중화로 비하시켜 보는 것이 바로 사대주의 역사관이다.
이런 측면에서, 현존하는 가장 오랜 역사서로서 삼국시대의 정사를 기록한 『삼국사기』가 역대 최고의 사대주의 사서로 꼽힌다.
고려 중기의 문신 김부식은 묘청의 난을 진압하는데 앞장섰으며 그 후 『삼국사기』를 쓰게 되는데, 고구려가 수나라와 전쟁을 한 부분에 대해서 다음과 같이 기록하였다.
"아(我)가 교오불공(驕傲不恭)해서 제장토지(帝將討之)라"
고구려가 교만하고 오만하고 불손하여, 임금께서 장차 토벌하려고 했다.
이 부분은 누가 보아도 중국에 편중된 역사 서술이라고밖에 볼 수 없다. 어찌 우리나라의 역사를 쓰면서, 우리가 교만하고 오만해서 중국의 임금이 치려고 했다…는 식으로 기술할 수 있었을까. 지금 읽어보면 정말 황당하고 통탄할만한 내용이다.
또 하나의 예로, 신라 650년 진덕여왕 4년에 당나라 고종의 `영휘`라는 연호를 처음 쓴 부분에 대해 달아놓은 주석을 보자.
"옛날에 법흥왕이 연호를 스스로 썼는데, 아, 편방의 소국으로서 왜 연호를 쓰나? 당 태종이 꾸지람을 했는데도 연호를 고치지 않다가, 650년에 고종의 연호를 갖다 쓰니, 허물을 능히 잘 고쳤다고 할 수 있도다."
이것이 국보로 보존되고 있는, 가장 오래된 우리나라의 역사서에 나오는 구절들인 것이다. 사정이 이러하니 중국의 입장에서 쓰인 사대주의 책이라는 비판을 피해갈 수 없는 것이다.
이 삼국사기에 보면 "진덕왕 3년(649년) 정월에 처음으로 중국의 의관을 쓰도록 하였다"는 기록이 있다. 이때부터 모든 관직이나 명칭에 한자를 사용하기 시작했으며, 모든 복장제도를 중국같이 바꿔 버렸다. 한자를 사용하기 시작한 이때부터 고려를 거쳐 조선시대까지 한국인의 가치관과 뿌리가 송두리째 뽑히고, 오직 중국에서 뿌리와 사상을 찾으려는 정신의 식민지시대가 시작되었다는 말이다.
고려 후기 때 편찬된 일연의 『삼국유사』도 사정은 마찬가지다. 『삼국유사』는 『위서』와 『고기(古記)』에 나와 있는 기록들을 인용하여 서술하였다는 점에서, 또 고조선의 건국시기를 구체적으로 언급한 최초의 역사책이라는 점에서 그 가치를 인정받고 있다. 하지만 고조선조에 『고기』를 인용한 구절에 석유한국(昔有桓國 : 옛적에 환국이 있었다)의 환국에 대해 주를 달면서 환국과 불교의 환인이 글자가 비슷해 보이므로 `위제석야(謂帝釋也)라` 하여, 환인천제의 환국을 불교의 제석환국으로 바꿔놓았다.
또 환웅천황이 내려오신 태백산(지금의 백두산)을 지금의 묘향산이라 하였고, 단군 왕검의 도읍지 아사달(阿斯達)을 지금의 평양이라고 하는 등, 배달국과 고조선의 광활한 영역을 반도 안으로 축소해 버렸다는 점에서 민족사학자들로부터 비판을 당하고 있다.
불교를 국교로 받아들였던 고려시대 때 이러했다면, 유교를 국교로 삼았던 조선시대 때는 더 말할 나위도 없으리라 짐작할 수 있다. 예컨대 서거정의 『동국통감』을 보면, 단군조선의 역사를 다루긴 하지만 저 바깥으로 떼어놓고는 다른 나라 역사처럼 다뤄 . 정통으로 다루지는 못 했다.
또한 안정복의 『동사강목(東史綱目)』에서는 우리의 역사를 `기자(箕子)`로부터 시작한다. 단군왕검의 사적은 기자동래(箕子東來)의 밑에다 적고 있다. 그 외에 정인지의 『고려사』, 한백경의 『동국지리』, 한치윤의 『해동역사』, 정약용의 『아방강역고(我邦疆域考)』등 우리나라의 역사가 대부분이 역사를 왜곡시켜 놓았다.
유교는 중국 중심주의를 표방한다. 중국은 세계의 중심이요 우리는 동쪽의 오랑캐라는 화이관(華夷觀)을 무비판적으로 수용한 사대주의자들
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자료출처 : http://www.ALLReport.co.kr/search/detail.asp?pk=11042291&sid=qjfRnf777&key=
[문서정보]
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파일이름 : [한국사의이해] 한민족의 역사를 왜곡한 세가지 해독.hwp
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