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이기론에 대해서

성리학적인 이기론에 대해서 알아본 글입니다. 바보송명근

Ⅰ.서론

Ⅱ. 본론

1. 성리학에서의 이기론

① 이(理)와 기(氣)의 본래의미

② 새로운 의미의 이(理)와 기(氣)

2 우리나라에서의 이기론

① 성리학적인 이기론

② 이기일원론(理氣一元)

③ 이기이원론(理氣二元)

3. 기(氣)란 무엇인가...( 우리나라에서의 기의 개념과 의미)


Ⅲ. 결론

*참고문헌*
한국에서 기 사상의 토대가 된 성리학에서의 이기론을 살펴보기에 앞서 고전적 유학에서 새로운 개념의 정립이 필요했는지에 대해 살펴볼 필요가 있다. 왜 고전적 유학에서 이기론(理氣論)이란 새로운 개념의 정립이 필요했을까?
그것을 알기 위해서는 우리는 주자가 살던 시대로 거슬러올라가 보아야할 것이다.
송대에 와서 공맹의 유학을 재해석한 신유학이라는 것이 등장하게 된다. 주자는 이 신유학을 집대성하여 유학을 다시 부흥시키고자 하였던 것이다.
그런데 당시 시대사조 상 단지 옛 것만을 외칠 순 없었다. 그 시대 사람들은 이미 도교와 불교의 우주론과 인간의 본질에 관한 이야기에 익숙해 있었다. 따라서 주자는 이러한 사회조건을 무시할 수 없었을 것이다.
먼저, 주자는 유학의 부흥을 위해 당시 지배적 사상인 도교와 불교사상에 대응하는 형이상학적 우주론이 필요했을 것이다. 그때까지 유학은 사람들에게 단지 수양(修養)과 위정(爲政)을 위한 학문으로 인식되었기 때문이다.
다음으로, 주자는 당시 어지러운 사회상을 바로잡기 위한 새로운 유교적 패러다임의 필요성을 느꼈을 것이다. 이전인 남북조 시대의 도가의 청담사상이나 수당시대의 불교의 전파는 그 참뜻을 파악하지 못한 사람들에게 잘못된 평등관과 방종을 일삼게 만들었다.
이것을 지켜본 주자는 문란한 당시 사회의 도덕적 폐단을 바로 잡고자 했으며, 이렇게 해서 나온 개념이 이(理)인 것이다.
결국 이(理) 개념은 유교의 입장에서 도교와 불교에 대응하는 형이상학적 우주론의 필요성과 당시의 어지러운 사회상에 대한 고민과 갈등의 해결을 위해 도입된 셈이다.
이렇게 탄생한 성리학의 이와 기는 그 말은 비록 이전에도 있었지만 의미는 새롭게 부여되었던 것이었다.

① 이(理)와 기(氣)의 본래의미
우선 이(理)가 쓰이는 말에는 이념(理念), 이상(理想), 이성(理性), 이치(理致), 이해(理解), 이발(理髮), 심리(心理), 비리(非理) 등이 있다.
유교에서 이(理)는 본래 玉(구슬 옥)과 里(마을 리)가 합쳐진 형성문자로써 옥석의 맥리(脈理)를 말하였다. 옥을 다듬고 다스리는(가공하는) 사람은 그 맥리를 살펴보았는데 그 뜻에서 이(理)가 `다스리는 것`을 의미하게 되었다.(다산학 제요 참조)
그래서 이때까지만 하더라도 이(理)에는 형이상학적 개념은 없었다고 할 수 있다.
또 기(氣)가 쓰이는 말에는 기운(氣運), 기분(氣分), 기상(氣像), 기절(氣絶), 기후(氣候), 감기(感氣), 용기(勇氣), 인기(人氣), 향기(香氣) 등이 있다.
기(氣)란 우주에 존재하는 모든 것들을 구성하는 것이며, 동시에 그 모든 것들이 생명활동을 영위해나가는 에너지를 뜻한다.(`물질=에너지`의 에너지와 비슷한데 살아있는 에너지이다)
따라서 기란 스스로 생성, 변화, 소멸의 힘과 질서를 갖추고 있는 것으로 외부의 개입이 없이도 생명활동을 영위해 나가게 된다. 그래서 기에는 우리가 흔히 하느님이라 칭하는 우주의 주재자가 없다고 생각된다. 이러한 기(氣)의 세계관을 대표하는 말이 바로 도교의 무위자연(無爲自然)이다. 자연(自然)이란 `스스로 그러하다`는 뜻으로 오늘날처럼 단순히 네이처(NATURE:천지)로 해석해서는 안된다.
또 기의 세계관에서는 사람이나 동물이나 바위나 그밖에 모든 것들이 같은 재질로 이루어졌으므로 똑같다고 보기 때문에 선악(善惡)이나 미추(美醜) 등의 가치기준이 애매해진다.


자료출처 : http://www.ALLReport.co.kr/search/detail.asp?pk=16117845&sid=qjfRnf777&key=



[문서정보]

문서분량 : 6 Page
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